Га́йбат, гайба (араб.غيبة — «отсутствие, отлучка»[1]) — термин шиитской догматики, обозначающий «скрытое состояние» имама. Представление о «скрытом» имаме и его возвращении зародилось среди шиитов.
Гайбат в шиитских течениях
Сабаиты отрицали смерть Али ибн Абу Талиба и ожидали его возвращения. Кайсаниты не верили в смерть Мухаммада ибн аль-Ханафии и верили, что он скрывается в некоем месте и появится уже как обещанный спаситель, то есть Махди, чтобы наполнить мир справедливостью. Позже учение о «скрытом состоянии» имама восприняли последователи других шиитских течений (мемаилиты, имамиты и др.). Вера в «скрытое существование» имама и его непременное возвращение стала одним из главных догматов шиитов-имамитов. Оно неразрывно связывает их представления о «сакральном» характере власти, о непрекращающемся «божественном» руководстве общиной с их повседневной практикой.
Философия и причина сокрытия
По мнению шиитских исследователей, все тайны и причины сокрытия (гаибат) нам неясны, так как в некоторых преданиях говорится, что основная причина сокрытия — это божественная тайна, которая станет ясна после появления Имама. [2] Однако в преданиях уделено внимание нескольким причинам:
- Сохранение жизни Имама Махди [3]
- Испытание и проверка людей [4]. В одном из преданий от имама Мусы Казима сказано, что Аллах испытывает своих рабов через сокрытие[5] . Согласно некоторым хадисам, испытание во время сокрытия является одним из самых трудных испытаний со стороны Аллаха[6] , и это трудно по двум причинам:
- продолжительность сокрытия вызывает сомнения и колебания у людей, что приводит к тому, что некоторые люди сомневаются в самом рождении и долголетии имама Махди, и только испытанные, преданные и с глубоким пониманием люди остаются верными своей вере и убеждению в имамате этого величайшего лидера .[7]
- Трудности и неблагоприятные последствия, которые возникают в период сокрытия, меняют людей, так что сохранение веры и стойкость в религии становится трудным, и вера людей оказывается подвержена серьезным опасностям.[8]
- Согласно некоторым хадисам, Имам не признает официальным ни одно из несправедливых государств до своего появления.[9] Он не обязан делать такию не перед каким правителем или властью и не будет подчиняться никакому деспоту. Он будет полностью и без какого-либо страха или осторожности исполнять религиозные предписания. [10]
- Исправление человеческой морали [11]
- Отсутствие политической и социальной основы для глобализации ислама. Тема сокрытия также была актуальна для некоторых предыдущих пророков. [12] Согласно Корану, некоторые пророки, такие как Салих, Юнус ,[13]Муса[14] , Иса и Хидр, скрывались от глаз народа по разным причинам, например, для испытания своего народа. В некоторых рассказах «сокрытие пророков» упоминается как божественная традиция, которая имела место среди разных сообществ. [15]
По словам шейха Туси, люди также сыграли роль в период сокрытия. Люди, своим поведением, запугиванием имама и созданием небезопасной обстановки для него, создали основу для его сокрытия и лишили себя благодати имамата и возможности прямого и явного общения с ним[16] . Ходжа Насреддин Туси, шиитский философ и исследователь также в своей книге "Таджрид аль-иттикад" относит причину сокрытие имама к действиям людей.[17]
Имам Махди
После исчезновения последнего двенадцатого имама (873—74 гг.) учение о «скрытом состоянии» имама приобрело актуальное значение для шиитов-двунадесятников и начался период так называемого «малого сокрытия» (аль-гайба ас-сагира). Исчезнувший имам был провозглашён имамитами «скрытым» имамом и ожидаемым Махди. По мнению шиитов-двунадесятников период «сокрытия» имама должен завершиться появлением ожидаемого Махди, который должен вернуть Алидам их законное право на власть.
Согласно догматике двунадесятников связь со «скрытым» имамом осуществляется через сафиров («посланников»). После смерти четвертого сафира в 940 году начался период «большого сокрытия» (аль-гайба аль-кабира), которое продолжается по сей день. В период «большого сокрытия» руководство шиитской общиной взяли на себя духовные авторитеты.
См. также
Примечания
- ↑Баранов Х. К. Арабско-русский словарь: ок. 42 000 слов. — 3-е изд. — М., 2001.
- ↑Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 282.
- ↑Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 177; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 334.
- ↑Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 205; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 339.
- ↑Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 204.
- ↑Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 203–207.
- ↑См. Фейз Кашани, Аль-Вафи, 1406 г. хиджры, том. 2, 420-423.
- ↑Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 202.
- ↑Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 171, 191; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 292.
- ↑Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 480.
- ↑Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 141.
- ↑Салимян, Дарснаме Махдавият, 2009 г, с. 41.
- ↑Сура Аль-Анбия, аят 87.
- ↑Сура Аль-Бакара, аят 51.
- ↑Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 1, с. 323.
- ↑Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, т. 1, с. 7.
- ↑Шейх Туси, Таджрид аль-Иттикад, 1407 г. х, с. 221.
Ссылки
- Прозоров С.М. Гайба // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 53-54. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- G̲h̲ayba / MacDonald, D.B.; Hodgson, M.G.S. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
