Конституция Армении(Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности»:
В буквальном переводе с арабского языка означает «стремление, намерение или стремление к прославленному» и «возвращение, возобновление»:
так как хаджи́ (человек, совершающий хадж) следует вокруг Дома (Каабы) совершить обход, после определённого времени вновь возвращается, чтобы совершить обход, затем направляется к долине Мина и после завершения всех обрядов опять возвращается к Дому для совершения прощального обхода[2].
Хадж как шариатский термин
В терминологическом значении шариата хадж означает — специальное действие, совершаемое в определённое время, в определённом месте и определённым образом. Аллах Всевышний (в Коране) вменил хадж в обязанность каждого мусульманина, что подтверждается сунной Его посланника и единодушным мнением улемов.
История обрядов хаджа, согласно мусульманским преданиям, восходит к пророку Адаму и его жене Хавве (Адам и Ева) — после их изгнания из рая Адан (Эдем), они встретились на горе Арафат (стояние на горе Арафат является одним из обязательных обрядов и кульминацией хаджа) — а также Ибрахиму (Аврааму), и его сыну Исмаилу (Измаил), которого он должен был принести в жертву, но Аллах воспротивился человеческой жертве. И дабы почтить память о приношении в жертву, было приказано устроить великое жертвоприношение, принеся в жертву жертвенное животное. Испытав веру Своего пророка Ибрахима (Авраама), Аллах не только сохранил ему сына, но и явил, что Ему не нужны кровавые человеческие жертвы.
Ни мясо, ни кровь их (жертвенных животных) не достигает Аллаха. Его достигает только ваша богобоязненность (праведный поступок в сочетании с правильной верой)...
В настоящее время мусульмане всего мира празднуют великий праздник жертвоприношения в десятый день месяца зуль-хиджа — Курбан-байрам (тюрк.) или Ид аль-Адха (араб.), который отсутствует в остальных авраамических религиях, бытуя только в исламе.
На протяжении веков смысл и традиции этого праздника были забыты и вновь восстановлены Мухаммедом.
Согласно учению ислама, хадж должен совершить хотя бы один раз в жизни каждый мусульманин, который в состоянии это сделать. Если человек в силу уважительных причин не может сам совершить паломничество, он имеет право послать вместо себя другого человека, называемого «вакиль аль-хадж», оплатив ему все необходимые расходы (но таким человеком в некоторых мазхабах может быть лишь тот, кто уже ранее совершал хадж). Вплоть до середины первой половины XX века, после отделения Хиджаза от Османской империи, число паломников было невелико: в 1926 году — 150 тыс. человек, в 1933 году — 20 тыс. человек[3].
Хадисы
Согласно хадисам, хадж является одним из самых наилучших деяний для мусульманина:
Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Какое дело является наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его посланника». (Его) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный хадж».
Паломники, совершающие хадж и умру, являются гостями Аллаха Всевышнего, ибо поистине если они призовут к Нему, то Он ответит им, если они станут каяться перед Ним, то Он простит их.
Однажды я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, не совершающем хадж, «или ему нужно взять в долг, чтобы совершать хадж?». Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет».
Это означало, что человеку необязательно совершать паломничество за долги, если у него проблемы с финансами[источник?].
Согласно канонам, деньги на хадж, включая на дорогу, проживание и пропитание, должны быть заработаны исключительно честным путём, иначе хадж будет недействительным (за него не будет получен Саваб)[источник?].
Каждый год хадж проводится в течение пяти дней, начиная с 8 и заканчивая 12 днём месяца Зуль-хиджи, последнего месяца исламского года. 9-й день Зуль-хиджи называется «День Арафат» и считается днём хаджа.
Поскольку исламский календарь является лунным, его год примерно на 11 дней короче григорианского, поэтому даты проведения хаджа меняются из года в год. Таким образом каждый год паломничество начинается на 11 (реже 10) дней раньше, чем в предыдущем году по григорианскому календарю[5][17]. Такое различие допускает возможность того, что хадж будет проходить два раза за один григорианский год, подобное происходит каждые 33 года. Последний раз это явление наблюдалось в 2006 году[10].
Виды паломничества
Существуют три способа совершения хаджа. Их предпочтительность, по мнению ханафитов, возрастает в следующем ряду[18]:
ифрад — верующий входит в состояния ихрама с целью совершения только одного хаджа, без 'умры;
таматту' — верующий входит в ихрам с целью совершения 'умры, а после завершения всех действий, связанных с 'умрой, паломник выходит из состояния ихрама. С наступлением времени хаджа он вновь входит в ихрам и завершает оставшиеся обряды;
кыран — верующий соединяет входит в ихрам сразу и для 'умры, и для хаджа с намерением совершить хадж и умру вместе из миката одновременно или сначала совершая умру, а затем хадж, или наоборот. По данному вопросу не существует единого мнения учёных-богословов[источник?];
В год прощального паломничества мы выехали в Мекку вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из нас вошли в состояние ихрама, намереваясь совершить (только) умру, другие — хадж, и умру, третьи — (только) хадж, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил о своем намерении совершить хадж. И что касается объявивших о своем намерении совершить хадж с умрой, то они не вышли из состояния ихрама до дня жертвоприношения.
Среди учёных-богословов нет единого мнения относительно того, какой из видов паломничества (ихрама) является наилучшим, но едины во мнении, что хадж разрешается совершать вышеупомянутыми видами. Кроме того, богословы также не едины во мнении, какой из видов паломничества совершал Мухаммад.
В зависимости от степени его обязательности (хукма) хадж также подразделяется на три вида:
Хадж становится фардом при сочетании следующих условий:
ислам — является обязательным, поскольку немусульманину (кафиру) запрещается совершение хаджа и умры. Совершение хаджа и умры запрещается и вероотступнику (муртад).
балиг — половозрелость (маленьких детей, не достигших зрелости, шариат не обязывает совершать хадж и умру. Если ребёнок разумный и совершил хадж и умру или одно из этих действий, то его паломничество будет считаться действительным. Несмотря на это, ребёнок не поймёт всего смысла паломничества, и в будущем проведение паломничества является обязательным[источник?]).
акль — здравость рассудка (паломничество следует совершать в здравом уме. Хадж и умра умалишённого человека недействительны).
хуррият — свобода (рабу или находящемуся в заключении также не вменяется в обязанность совершать паломничество к святым местам).
Иститоат — возможность совершения (то есть обладание состоянием, покрывающим расходы на путь, а также расходы семьи на время отсутствие паломника):
... Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они в состоянии это сделать...
Кроме того, есть ряд условий, при отсутствии которых, совершение хаджа лично не будет обязательным для человека, даже если сам хадж стал для него фардом. В таком случае мусульманину или мусульманке полагается заплатить другому человеку, который совершит хадж за него или оставить завещание с таким указанием. Эти условия делятся на две части:
Здоровье. По мнению ханафитов, неизлечимо больной может отправить в хадж кого-то другого вместо себя. По мнению богословов ханафитского и маликитского мазхабов, здоровье является условием обязательности (шурут вуджубих), поэтому тем, кто лишён здоровья, совершать хадж необязательно.[источник?]
Безопасность дорог.
Отсутствие физических препятствий (например, заключение под стражу).
* Свобода личности. Если имеется опасность захвата в плен или в заложники, то человеку не вменяется в обязанность совершение хаджа или умры. * Наличие транспорта. * Возможность оплатить поездку.[источник?]
Сопровождение выполняется мужем или взрослым дееспособным благонадёжным близким родственником (брат, отец), которому в силу родства запрещено жениться на женщине.
Часть исламских богословов считает, что для совершения обрядов хаджа или умры женщинам необходимо иметь сопровождающего (махрама). Другие полагают, что женщина может совершать хадж в составе группы, основываясь на том, что Аиша, жена пророка Мухаммада, совершала хадж после смерти своего мужа в сопровождении Абдуллаха ибн Умара, который не являлся её родственником. В настоящее время посольство Саудовской Аравии не выдаёт виз женщинам моложе 45 лет, если они не имеют сопровождающего[источник?].
Таваф — ритуальный обход против часовой стрелки вокруг расположенной во внутреннем дворе мечети аль-ХарамКаабы во время хаджаКарта хаджа
Условия действительности хаджа
По мнению ханафитов, у хаджа есть одно условие действительности:
намеренное вхождение в состояние ихрама посредством произнесения тальбии (зикра) — это условие (шарт), без которого хадж не будет действителен, как и его ритуалы, совершенные без вхождения в это состояние. Вхождение в ихрам на границе миката — ваджиб.
Кроме того, недействительно совершение хаджа вне определённого времени — до или после месяцев хаджа (Шавваля, Зуль-ка’ды и 10 дней месяца Зуль-хиджы). Если кто-то совершит таваф или са’ю хаджа до этого времени, то они не будут действительны.
Столпы хаджа
По мнению богословов маликитского и ханбалитского мазхабов, хадж состоит из четырёх столпов, при невыполнении которых становится недействительным.
«Аль-ихрам»: представляет собой намерение приступить к исполнению обрядов хаджа;
«Таваф аз-зияра», также называют «таваф аль-ифада»: представляет собой семикратный обход вокруг Каабы;
«Вукуф би-Арафа»: представляет собой стояние на горе Арафат в соответствующее время;
«Сай байна ас-Сафа ва аль-Марва»: представляет собой бег между холмами ас-Сафа и аль Марва.
Богословы шафиитского мазхаба согласны с богословами маликитского и ханбалитского мазхабов, добавляя при этом ещё два столпа:
удаление трёх волос с головы частично или полностью и с условием, что это действие будет совершено после стояния на горе Арафат и после второй половины «ночи жертвоприношения» — «праздничная ночь»;
последовательность действий — ихрам будет предшествовать остальным действиям, стояние на горе Арафат будет предшествовать действию «Таваф аль-Ифада» и удалению волос, действие тавафа будет предшествовать действию сая.
Богословы ханафитского мазхаба считают, что:
вхождение в состояние ихрама — это условие (шарт), необходимое для того, чтобы хадж был действительным, а совершение этого в микате — на границе Заповедной территории — ваджиб;
стояние (вукуф) на 'Арафате — это также один из столпов хаджа, для исполнения которого требуется находиться в указанном месте хотя бы секунду после зенита 9-го Зуль-хиджи (Дня Арафата) и до наступления рассвета 10-го Зуль-хиджи (Курбан-байрама). Если после начала хаджа, но прежде этого был совершён половой акт, то столп не может быть исполнен;
таваф посещения (зиярата, таваф аль-ифада) — это один из столпов хаджа. Уже после стояния на Арафате, в день Курбан-байрама или на его второй или третий день паломник с соответствующим намерением, четыре раза выполнив обход вокруг Каабы, тем самым выполняет один из столпов хаджа, а оставшиеся три обхода являются обязательными действиями при совершении хаджа, то есть ваджиб. То есть, по мнению богословов ханафитского мазхаба, хадж имеет два столпа (таваф посещения и стояние на Арафате), несовершение которых делает хадж недействительным.
Ваджибы
Основными ваджибами (обязательными действиями) при совершении хаджа, по мнению ханафитов, являются:
семикратный сай (обход) между горами Сафа и Марва (по мнению остальных мазхабов, это является фардом) после тавафа;
стояние (вукуф) в Муздалифе, то есть нахождение в указанном месте хотя бы секунду 10-го Зуль-хиджа после наступления рассвета, но до восхода солнца[18];
совершать сай после по меньшей мере четырёхкратного обхода тавафа;
совершать сай пешком, если нет уважительной причины;
отложить намаз магриб и соединить его с иша в Муздалифе;
жертвоприношение (курбан) после джамарата, но до бритья головы (или подстригания волос) для совершающих кыран- или таматту-хадж. Исполняющим хадж-ифрад не нужно совершать жертвоприношение прежде стрижки;
совершение тавафа посещения в один из трех дней Курбан-байрама (с 10-го числа Зуль-хиджи до наступления заката 12-го числа);
совершать все семь обходов в ходе этого тавафа;
бритье головы (или стрижка волос) в один из указанных выше дней и в пределах Заповедной территории;
избегание совершения запретных действий, требующих искупления (ношения сшитой одежды, покрывания головы мужчинами, закрытия лица, нанесения благовоний, убийства дичи, полового акта и т. д.)[19].
Последовательность хаджа
Направление обхода вокруг Каабы
Вхождение в ихрам. Настигнув микат (специальное место, обозначающее границу Заповедной территории, внутрь которой верующие, с разных концов света (афак) прибывающие в Харам-и Шариф, не могут пройти, не войдя в состояние ихрам), мусульмане совершают гусль или вуду, подстригают ногти (а также усы и прочие нежелательные волосы), наносят благовония и облачаются в ритуальные одежды (непрошитые изар и риду у мужчин), предпочтительно — новые и белые. Затем они совершают необязательный двухракаатный намаз, после которого, но до вступления в ихрам, просят прощения за грехи и каются в них. Верующие выражают намерение (на хадж, хадж и умру или только умру) и произносят (желательно трижды) особое обращение к Аллаху (тальбийа) на арабском: «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Воистину, вся хвала, милость и власть — полностью Твои. Нет у Тебя сотоварища!» С этого момента считается, что они находятся в состояние ихрама.
По прибытии в Мекку паломникам желательно вновь совершить полное омовение.
Если паломник совершает хадж способами кыран или таматту’, то он начинает с семикратного тавафа умры с рамалем (ускоренным шагом, желательность которого не относится к женщинам) в первых трех кругах, совершает двухракаатный намаз и завершает умру семикратным проходом (сай) между холмами Сафа и Марва, ускоряя шаг между зелеными отметками (кроме женщин). Затем для него начинается хадж (кыран) или он, сбривая либо укорачивая волосы, выходит из ихрама до 8-го зуль-хиджа, когда он вступает в ихрам для хаджа прямо из Мекки (таматту’).
7-й день зуль-хиджа — таваф аль-кудум (таваф прибытия, не совершается мекканцами). Паломники смиренно входят в Мечеть Аль-Харамбосыми, с правой ноги[источник?] через Врата мира (Баб ас-Салам), произнося в пути тальбию, такбир, тахлиль и салаваты, и следуют к Чёрному камню: они целуют его или касаются рукой. Затем паломники совершают семь обходов в направлении против часовой стрелки, первые три круга желательно пройти с рамалем (кроме женщин). После тавафа совершается двухракаатный намаз. В 7-й день зу-ль-хиджжа в Запретной мечети читается проповедь (хутба), в которой говорится об обязанностях паломников, совершающих хадж.[источник?]
Сай — семикратный бег между холмами Сафа и Марва.Палаточный городок паломников в долине Мина рядом с Меккой.
На 8-й день зуль-хиджа паломник совершает в Мекке утренний намаз и отправляется в долину Мина на ночёвку.Паломники в долине Арафата.
День Арафат — 9-й день зуль-хиджа характеризуется стоянием (вукуф) на Арафате. С восходом солнца паломники отправляются из долины Мина к горе, где после полудня они с имамом объединяют совершение намазов зухр и аср. Исполнение столпа хаджа продолжается до полного заката солнца: молящиеся проводят в намазах, зикрах (многократно произнося такбир, тахлиль, тальбию и салават) и мольбах, поклоняясь и поминая Аллаха. Здесь паломники слушают проповедь (хутбу) и совершают молитву, обращённую к Аллаху: «Здесь я служу Тебе, Господи!» Эта молитва читается многократно и громким голосом.[источник?]
В ночь перед Курбан-байрамом, на обратном пути в Мекку паломники в долине Муздалифа, где они объединяют молитвы магриб и иша, совершая их после наступления времени второй. Здесь паломники, совершив утренний намаз сразу после истинного рассвета, пребывают до восхода солнца, многократно вознося мольбы (и многократно произнося такбир, тахлиль, тальбию и салават). Здесь же собирают 7 или 49 камешков.Джамарат аль-’акаба
Курбан-байрам — 10-го зуль-хиджа паломники вновь посещают долину Мина, где бросают семь камушков, подобранных в Муздалифе, в последний из трёх столбов (джамарат аль-’акаба), символизирующий Сатану, который по преданию преграждал путь Ибрахиму, когда он направлялся на молитву. Совершая этот обряд побивания камнямиШайтана, мусульмане мысленно посвящают себя Аллаху и обещают приложить все усилия для изгнания бесов из своей жизни[источник?].Долина Мина, паломники покидают Джамараты и возвращаются в Мекку
Завершив обряд побивания камнями шайтана до полудня (либо до заката или же, что порицаемо, до рассвета 11-го зуль-хиджи), перестают произносить тальбию и совершают жертвоприношение, затем паломники обривают или коротко подстригают волосы (женщины отрезают прядь волос). Сбритые и состриженные волосы закапываются в землю в долине Мина.[источник?] До заката 12-го зуль-хиджа совершают последний столп хаджа — таваф аз-зияра и возвращаются в долину Мина на оставшиеся дни хаджа на ночёвку. После полудней 11-го и 12-го зуль-хиджа, паломники вновь посещают долину Мина, где бросают по семь камешков уже во все три столба (джамарат аль-ула, джамарат аль-вуста и джамарат аль-’акаба), произнося такбир при каждом броске и вознося мольбы после бросков в первый и второй столбы. В это же время можно совершить жертвоприношение.
Оставшись в Мекке перед отъездом, хаджии вновь совершают семикратный «прощальный» обход Каабы (таваф аль-вада’), завершая его двухракаатным намазом. После этого паломники направляются к священному колодцу Замзам и дважды берут из него воду: сначала её пьют стоя, а затем обтирая ею тело с головы до ног. Тогда же желательно прочесть мольбу у входа в Каабу (аль-Мультазама)[18].
Если человек остается в долине Мина до рассвета 13-го зуль-хиджа, то ему следует повторить обряд джамарата и в этот день, хотя бы после рассвета[19].
Все обряды хаджа оканчиваются 14-го зу-ль-хиджжа. Паломники выходят из состояния ихрам и обретают титул хаджи.
Многие после совершения хаджа посещают в Мекке места, связанные с памятью о пророке Мухаммеде. Одним из таких почитаемых мест является Гора Света (Джабаль ан-Нур), у вершины которой расположена пещера Хира, где пророку Мухаммеду было ниспослано первое откровение Корана. Затем паломники отправляются в Медину, чтобы посетить могилу пророка и его ближайших сподвижников — праведных халифов Абу Бакра, Омара и Османа. По пути они останавливаются в городе Таифе, где Мухаммед скрывался от преследования мекканских язычников корейшитов. В этом городе расположена знаменитая мечеть Аббаса (дяди Пророка), где паломники совершают совместную молитву.
Прибыв в Медину, паломники направляются в Мечеть Пророка (Масджид ан-Наби) — вторую по значению после Запретной Мечети в Мекке. Первым делом совершается молитва приветствия мечети в два ракаата как и при входе в любую другую мечеть. Посещение могилы происходит следующим образом: посетитель подходит к благородной могиле, поворачивается к ней лицом и говорит: Мир тебе, о Посланник Аллаха, потом на полшага отходит вправо и приветствует Абу Бакра, говоря: «Мир тебе, о Абу Бакр», а после еще делает полшага вправо и приветствует Омара: «Мир тебе, о Омар». Запрещено делать обход вокруг этих и других могил, совершать молитву в их сторону или между ними, совершать поклонение, читая Коран или произнося мольбы или прочее, так как все упомянутые действия являются путями многобожия и превращения могил в мечети, даже если над ними не построена мечеть.
Затем паломники посещают две знаменитые мечети — Куба и ат-Таква. Совершив малое омовение (вуду) в месте проживания, паломники направляются в мечеть Куба, следуя наставлению пророка Мухаммеда: «Кто очистится в своём доме, затем придет в мечеть Куба и совершит в ней молитву, будет вознагражден так же, как и за умру». Согласно традиции, сам пророк посещал эту мечеть каждую субботу, когда жил в Медине. Другая мечеть, ат-Таква, была построена ещё во времена первого вступления Мухаммеда в Медину: она известна тем, что имеет два михраба (ниши, указывающие направление киблы) — один из них обращён в сторону Мекки, другой — в сторону Иерусалима.
Паломники-мужчины поднимаются на гору Джабаль ат-Таур, где пророк Мухаммед скрывался от преследований мекканцев, посещают кладбище Джаннаталь-Баки, на котором похоронены члены семьи Мухаммеда: дочь Фатима, внук Хасан и праведный халиф Осман, а также могилы павших за веру в битве при Ухуде.
Возвращаясь домой, паломник (хаджи) надевает зелёную чалму и длинную белую одежду (галабея), что символизирует совершение хаджа. Родные и близкие паломника устраивают ему торжественную встречу, которая сопровождается праздничным угощением.[источник?]
Многие мусульмане по возможности повторяют хадж и даже совершают его многократно.
Маршруты хаджа
До конца XIX века паломники со всех концов исламского мира сначала направлялись в его главные центры (Багдад, Куфа, Басра, Дамаск, Каир, Стамбул). В этих городах собирались огромные караваны, которые направлялись в Мекку.
В 1869 году был построен Суэцкий канал и стало популярным добираться до Мекки по морю. Последний официальный хадж-караван из Каира в Мекку отправился в 1883 году[20].
В XIX веке мусульмане Российской империи добирались до Мекки, как правило, тремя основными маршрутами[21]:
из портов Чёрного моря через Стамбул и Суэцкий канал в Джидду или Янбу-эль-Бахр, а оттуда — в Мекку и Медину (ежегодно около 2-3 тысяч человек: татары, кавказскиесунниты и близкие к внутренней России казахи).
2015 год — не менее 2236 человек (а по некоторым данным — более 4,1 тыс.) погибли в давке во время обряда побиения Шайтана.
2024 год — более 1300 человек умерло от обезвоживания и физического истощения на фоне сильной жары, за медицинской помощью обратилось 465 тысяч паломников[26].
Литвинов В. П. Хадж как один из важнейших канонов ислама: история и современность. // Вестник КРСУ. Том 13, № 6. — С. 36-42.
Литвинов В. П. К интерпретации проблемы хаджа в ракурсе священных источников ислама. // Пространство и время [Space and Time]. М., 2014 г. № 3. — С. 236—144.
